La Crise des Consciences

QUATRE COURS, QUATRE DOMAINES

     Le titre de cette seconde partie n'a rien d'original puisque je reprends la forme du premier. Il est nécessaire, je crois, d'attacher de l'importance aux titres car ils donnent au lecteur une idée du contenu... du moins c'est leur vocation. Je n'ai jamais mis les pieds au Collège de France, mais j'ai regardé certains cours via le site Internet (Collège de France). Pour ceux qui ne connaissent pas ce lieu de savoir, il est intéressant d'aller y voir d'un peu plus près, car, c'est ma conviction toute personnelle, chacun peu y trouver son compte. Pour ma part, j'ai regardé (ou écouté) les cours de Jacques Bouveresse, de Pierre Rosanvallon, de Christian Goudineau et de Denis Knoepfler. Mon objectif, bien sûr, n'est pas de vous montrer que je m'instruis, cela n'a aucun intérêt pour vous, mais de répondre à une interrogation : quel est l'intérêt des cours du Collège de France ? Déjà, ils sont accessible au plus grand nombre, gratuitement. N'est-ce pas républicain en soi ?

I

     J'ai donc commencé par ceux de Jacques Bouveresse sur Leibniz. Je voulais certainement me suicider intellectuellement car je n'entendais rien ou presque de ce qu'il racontait pourtant fort clairement. Les connaisseurs devaient bien sûr trouver cela relativement accessible. Je me suis finalement rabattu un temps sur la chaire de Pierre Rasanvallon. Son cours était consacré, et est toujours cette année, consacré à la démocratie. C'est un peu grâce à lui que je me suis penché plus en avant sur la question de la crise étatique qui touche l'Occident. Ensuite, j'ai été attiré, cette fois par un intérêt tout particulier, par les cours de Christian Goudineau, qui était titulaire d'une chaire d'Antiquités nationales. Il y a fait, pour l'année 2009, un bilan de sa carrière au Collège de France, une rétrospective de son champ d'étude en quelque sorte. Certains de ses invités m'ont fortement intéressé, par leur aisance d'abord, leur érudition ensuite, le sujet abordé enfin. Je citerais en particulier Matthieu Poux et Paul Van Ossel. Le dernier professeur qui attira mon intention est l'épigraphiste et hélleniste Denis Knoepfler. Afin de bien vous montrer l'intérêt de ces cours, je vais revenir sur une démonstration plus générale en vous montrant l'utilité pour un étudiant, mais toute personne désirant hausser le niveau de sa culture générale sans trop faire d'effort (en effet, il suffit de regarder ou d'écouter), du Collège de France.

II

     Revenons un instant sur les enseignements du Collège et pour cela sortons de celui de l'histoire. En effet, il y a des cours sur des sujets variés et plus ou moins précis. Par exemple, je doute fort qu'il y ait beaucoup d'adeptes, mise à part les spécialistes, de la chaire de Chimie des interractions moléculaires de Jean-Marie Lehn. En revanche, il y aussi une chaire intitulée Evolution du climat et de l'océan dont les cours sont assurés par Edouard Bard. Il y a, et c'est fort bien, une surreprésentation des sciences humaines et des sciences naturelles. La physique et les mathématiques ne sont pas non plus oublié, mais, j'avoue, je n'ai jamais été écouté un cours de ces chaires. Il y a donc une diversité de cours et de personnalités. La diffusion en ligne de certains cours honore le Collège de France et me permet de penser, que, en France, il y a encore un peu de place à la recherche de haut niveau. Ce qui me désole toutefois, mais cela n'engage que moi (et ceux qui me rejoindraient sur ce plan), c'est qu'il n'y ait pas cet engouement pour l'université. Le Collège fonctionne comme n'importe laquelle des Académies et enseigner au Collège reste honorifique pour les chercheurs qui le demande. L'université, en revanche, c'est le gagne-pain, n'ayons par peur des mots, des chercheurs en général.

     Nous pouvons donc conclure en disant que, d'une part le Collège de France mérite une place de choix dans la diffusion de la recherche en France et auprès d'un large public (qui reste toutefois scolaire, ne nous voilons pas non plus la face), et d'autre part qu'il ne dois en aucun cas faire penser qu'il n'y a pas de problème dans la recherche universitaire en général. La qualité des enseignements du Collège est tout de même dû, pour beaucoup des professeurs, à des gens issus de l'université et non des Grandes Ecoles. Plus le niveau des universités baisse et plus les chances de voire apparaître sur la scène de la recherche des gens inexpérimentés sont grandes.

Cette article est, ni plus ni moins, la reprise de celui paru le 8 août sur le même sujet... toutefois, celui ci-dessous a été remaniée et planifiée de façon plus claire que le précedent...       

     Je me suis décidé à vous révéler quelques instant de ma passion pour l'Histoire en vous plongeant dans mon monde, dans mon univers si vous préférez. C'est un scoop, car, c'est une évidence, les articles de ce blog sont des produits prêts à être vendu si l'on veut...  Il en va de même pour mes écrits en dehors des exposés et autres exercices de recherche qui sont demandés à l'université. Il y a le produit, rendu plus ou moins parfait, et il y a l'envers du décor, la phase d'élaboration. Cette phase est inconnue de tous... En effet, et ce n'est pas un scoop, chacun possède sa manière de travailler.

     Au final, les résultats sont différents, et les miens restent souvent en deça de mes efforts. Je travail beaucoup, pour des résultats souvent décevant. Mon 13 en histoire moderne, obtenu à l'oral l'année dernière, passe encore très mal. Je ne l'ai pas encore digéré. Nous sommes le 30 septembre 2010 pourtant. En fait, je crois, le travail de chercheur en science humaine, d'enquêteur en quelque sorte, n'est pas le métier le plus facile, ni le métier le plus "cool" qui existe. C'est passionnant, mais éprouvant, presque autant qu'un travail manuel. Les gens se disent qu'il suffit de lire, d'aller s'amuser dans les archives à consulter de vieux papiers, à élaborer deux trois questions clés, et le tour est joué. Le problème c'est que ça ne marche pas comme cela... ce serait trop simple.  

I

REGLE N°1

     J'aime ce travail d'apprentissage... Toutefois, il faut savoir, avant toute chose, que pour moi c'est un travail qui sert la société. Certes, préparer un exposé oral pour le présenter devant la classe dans un amphi, ne va changer la précarité dans le monde... Seulement, pour ceux qui savent que la liberté s'obtient en se battant, s'obtient en résistant, il y a la naissance d'un sentiment qui est vital pour vivre, c'est-à-dire l'espoir d'un monde meilleur. Ce n'est pas grand chose à première vue, seulement, l'histoire, comme d'autres sciences, n'a pas une vertu uniquement sociale, érudite, mais elle a aussi une utilité publique, politique.

     C'est même un contre pouvoir puissant, très puissant. Les Français l'oublient, car ils pensent que le passé ne sert à rien. Le pouvoir actuel tente de supprimer l'histoire... il a tenté de le faire. Il clame aujourd'hui qu'ils ne veulent pas toucher à cette discipline alors même qu'il la supprime en terminal S. 

> Pourquoi n'osent-ils pas s'opposer ouvertement ? Simplement parce que les historiens et de nombreux scientifiques ce sont "révoltés" contre cet assassinat. Défendre la liberté d'opinion en histoire est un rude combat. Pour moi, et c'est pour cela que je vous en parle, c'est une prémisse capital pour comprendre le fonctionnement et l'état d'esprit d'un chercheur. Il cherche pour transmettre, et cela c'est une tradition française très forte et inscrite dans l'institution universitaire. Il sera très dur pour un gouvernement d'y toucher, car même des historiens actuellement de "droite" ne dérogerait pour rien au monde à cette liberté de la recherche.

II

  REGLE N°2

    > Comment ouvrir mon explication sur la recherce proprement dite ?

     Comme je ne suis pas un "bon" chercheur, c'est-à-dire que je ne sais pas soulever les vrais problèmes d'une question ou d'un sujet, je ne peux pas affirmer ainsi des choses sur ce travail, celui auquel je suis préparé ainsi que mes camarades de promo.

     Toutefois, je penses que la recherche historique commence par s'intéresser à l'actualité politique notamment. Pourquoi ? Simplement parce que cela forge un esprit critique plus ou moins intéressant, mais nous permet de peser le pour et le contre sans entrer dans des positions radicalistes.

     > Il y a des gens, et c'est le cas de nombreux Français, qui défendent leurs idées en étant persuadés que ce sont les seules bonnes idées. Or, il ne vont pas voir chez le voisin... ils ne comprennent pas le voisin. Jamais un communiste, par exemple, n'ira se demander pourquoi un nationaliste possède telles idées plutôt que d'autres... Il est évident que non... il dira tout simplement que c'est un dangereux nazi, un raciste, un antisémite...

     Comprendre l'autre permet déjà de répondre aux attaques en connaissance de cause. Combien de fois mes proches me sont tombés dessus lors d'une discussion en remettant en cause mes dires simplement parcequ'ils considèrent que joue à celui qui veut tout savoir, tout connaître, et donc que je dis le contraire de ce qu'ils avancent  simplement pour mon plaisir personnel... Règle n°2 du chercheur : l'affirmation de la vérité. Lorsque quelqu'un sort une énormité ou une erreur minime sur un sujet quelconque - et cela est plus fort que moi, je suis désolé - je vais le lui faire savoir.

III

REGLE N°3

      Affirmer la vérité nécessite donc d'être certain de ce que l'on avance. Et là, pour tous ceux qui ne font pas de recherche c'est difficile à concevoir. Nous arrivons à la règle n°3 : pour affirmer la vérité dans un domaine, il faut avoir fait comme Descartes. Il faut oublier ce que l'on sait et repartir de zéro.

     Pour affirmer, par exemple, qu'Onfray est un philosophe du dimanche dans certains de ses livres, plus qu'un vrai chercheur, j'ai tenté d'apporter des preuves. Il ne faut pas tomber, comme lui, dans une affirmation de la vérité qui soit fondé sur des a priori, sur des préjugés et sur des idées reçues. Le problème du dernier livre d'Onfray, L'affabulation freudienne, c'est qu'il tombe dans ce travers là. C'est cette démarche intellectuelle qui est, n'ayons pas peur des mots, perverse et malfaisante.  Pour affirmer la vérité il faut déjà remettre en cause ces préjugés et idées reçues que l'on a sur un sujet ou sur une discipline.

> Un exemple

      Il est impossible de connaître la vérité puisqu'il est indigne, pense Arcésilas, d'accepter quelque chose de faux ou d'inconnu. Son objectif est d'argumenter contre les opinions de chacun, car tout est objet de recherche.

     N'est-ce pas, comme le souhaite Jaurès, une lutte contre les idées reçue, contre les préjugés ?

    Arcésilas doute en permanence, n'affirme jamais rien sur quoi que ce soit, mais il favorise le débat d'idée. Par ailleurs, être capable de suspendre son jugement est une bonne chose. La seule chose qui compte réellement étant la recherche de la vérité, du vrai pour être plus précis. Pour trouver le vrai, il faut argumenter pour et contre, il faut débattre, admettre l'existence des idées adverses. Ainsi, nous pourrions dire de la pensée d'Arcésilas : "elle n'a besoin ni qu'on diminue ou rabaisse injustement les adversaires, ni qu'on mutile les faits" (Jaurès).

     Pour Arcésilas c'est donc la raison qui travail, l'auditeur se forgeant sa propre opinion en connaissance de cause. Il faut être convaincu et non convaincant. En cela, Arcésilas, en s'opposant assez subtilement aux sophistes, permet à chacun de juger sainement une idée. Onfray, par exemple, sait être convaincant, est-il convaincu du bien fondé de sa démarche ce n'est pas sûr. Il dit lui-même croire ce qu'il dit puisqu'il ne le nie pas. Il se ment à lui-même et à ses lecteurs. C'est une des pires dérives dans laquelle quelqu'un qui se fait passer pour un historien et pour un philosophe, puisse tomber.

      Après cette mise au point, un peu barbante je sais, mais ô combien nécessaire, je vais passer à quelque chose de plus intéressant : la recherche en elle-même.

IV

REGLES N°4 ET 5

     Pour ma part, il me faut du temps pour rédiger un texte en réponse à un sujet demandé pour un exposé par exemple. Si je vous donne un exemple, pour rédiger les articles sur l'Egypte, ou même celui sur Baechler, j'y ai passé plusieurs heures. Cela ne paraît pas, car, à la lecture, on se dit que c'est facile : il va [donc moi] dans les bouquins, il sort les phrases qui parle de son sujet, et il rédige son article. Non, non, et non !

      Cela ne marche pas ainsi. L'article sur Hegel a nécessité également plusieurs heures de travail, et il n'est pas un réel article de philo, c'est plutôt une réflexion suite à une lecture. J'ai lu plusieurs pages de La Raison dans l'histoire pour écrire cet article. Ce n'est pas une divagation ou une interprétation personnelle. Ainsi, règle n°4 : lire les livres ou des extraits de livres des auteurs dont on prétend parler.

      Seulement, la règle n°4 ne va pas sans la règle n°5. Celle-ci est plus déliquate et touche particulièrement à tout ce que j'ai dit depuis le début de l'article. Elle touche à la question de l'interprétation. 

     > Un historien, un chercheur en général, ne peut affirmer quelque chose sortie de nul part. C'est une règle fondamentale, propre aussi au journalisme. Seulement, il y a la question de l'interprétation qui arrive. Juger un fait, donner son point de vue, quand on est historien, n'est pas anodin.  

     Je vais me faire des ennemis, mais (1) il faut citer ses sources, déjà, ensuite (2)  il faut juger de la pertinence de ces mêmes sources (en fonction de l'auteur, de leur contenu, de leur nature, etc.) et enfin (3) il faut proposer une critique de ces sources.

-> Il faut dire ce qui est intéressant, ce qui relève de l'excès, etc.

Le travail d'un chroniqueur comme Richer, au moyen âge, par exemple, est à prendre avec des pinçettes. Non pas parceque ces Histoires ne sont pas fiables (quoique...), mais parcequ'elles sont orientées. Lorsqu'il fait l'éloge d'Eudes sans lui trouver un défaut, il faut se méfier, c'est louche quoi... 

Une petite reprise      

      A ce stade de la réflexion, je puis vous féciliter car nous avons déjà parcouru un grand chemin. --> De la remise en cause des préjugés, nous en sommes arrivé à la critique érudite des sources.

     Je ne supporte pas les gens qui expose leurs connaissances pour montrer qu'ils ont de la culture et qu'ils sont meilleurs que toi parceque eux connaissent des noms que toi tu connais pas. > Il ne m'est jamais arrivé d'exposer ainsi mes connaissances.

     D'ailleurs, pour bien faire comprendre cela, un exemple. Lorsque je démontre quelque chose, je m'appuie sur des livres, sur des auteurs, mais jamais je ne dirais : "J'ai lu 3000 pages de Freud, plus 3000 pages sur Freud" (Onfray). Aucun  historien professionnel ne fait cela, et je dis bien aucun, ou alors ce n'est pas un historien intègre.

    Certes, il suffit souvent de lire un livre d'histoire pour se rendre compte de l'érudition de l'auteur, mais, le plus souvent, et j'en suis très admiratif, il va parler de son sujet comme quelque chose de naturel. Le livre de Tzvetan Todorov, L'Esprit des Lumières (2006), en est le parfait exemple. La lecture et la compréhension sont facile, la réflexion de l'auteur excellente, et pourtant jamais il n'apparaît dans son livre. Cela signifie, concrêtement, que l'on suit une réflexion, une pensée, mais tout en ressentant, de la part de l'auteur, un grand respect pour les érudits, philosophes, scientifiques, etc, qu'il cite dans son livre.

    Le mot respect est important.

V

REGLE N°6

     Nous aboutissons ainsi à la règle n°6 : respect des auteurs, même ceux avec lesquels on est en désaccord. Une prof de socio de la fac nous a fait un cours en commençant par nous dire qu'elle n'avait aucune sympathie particulière pour les auteurs qu'elle nous faisait découvrir... mais, nous a-t-il, elle se devait de nous les faire connaître parce qu'ils sont incontournables.

     C'est un discours que j'aime bien, car je me reconnais un peu là. En histoire, il y a de nombreux sujets qui ne me passionnent pas et pourtant, à chaque fois, j'ai mis autant de passion à travailler sur ces sujets que sur les autres.

      Vous aurez compris que la recherche historique, mais la recherche en général, implique certaine règles.

      Les érudits du XIXe siècle, et notamment le fameux manuel de Langlois et Seignobos, Introduction aux études historiques, ce sont penchés sur ces questions de méthodes: trouver des lois scientifiques appliquées à l'Histoire. Aujourd'hui, il y a des règles plus que des lois. Comme il y a des règles au théâtre, il y en a en histoire.

      > Donc, après avoir montrer que l'Histoire sert à la société car elle cherche la vérité, nous avons montré qu'elle  permet de lutter contre les idées reçues... Ensuite, nous avons vu qu'il faut être capable d'avoir un esprit critique... Peser le pour et le contre, respecter les auteurs que l'on lit, même ceux que l'on aime pas... C'est cela la démarche d'un chercheur, en histoire, mais en science humaine en général.

VI

  REGLES N°7 ET 8  

      Il y a, après tout cela, la rédaction de ce que l'on a découvert. C'est la règle n°7, suffisamment importante pour constituer un point à part...

      Comment dire ?

      Mettre en forme ce que l'on a appris est la chose la plus difficile et la plus longue. Cela on l'oublie souvent lorsqu'on lit un article par exemple. Trouver un plan n'est pas le plus simple des exercice et je suis fort médiocre dans ce domaine. Cela m'a value des très mauvaises notes. Souvent, et j'en suis déjà content, on a salué mes connaissances, mais comme ma pensée n'est pas structurée, elle n'a souvent aucun sens.

      Règle n°7, donc : la structuration de nos connaissances. 

     Les historiens du XIXe siècle étaient les champions, à mon sens, de ce soucis de la structuration. En effet, car avec la structuration nous avons une nouvelle règle, la n°8, c'est-à-dire la clarté des propos. Trouver un bon plan, structurer sa pensée, nécessite de la transmettre avec autant de clarté que possible. L'emploi d'une langue riche mais accessible devient nécessaire.

      Cette règle n°8 est très peu défendue par les historiens de métier : la vulgarisation de la recherche. Cela implique donc d'être compris par le plus grand nombre de gens. La vulgarisation n'implique pas non plus que le chercheur doit tout expliquer. L'extrait du livre de Todorov que je cite dans le blog est un exemple de vulgarisation scientifique. Il est clair que celui qui ne sait pas ce qu'est la raison et l'expérience en philosophie, ne comprendra pas, mais au moins, Todorov peut être ici compris par des élèves de terminale générale, c'est-à-dire ayant 17 ou 18 ans. 

En guise de conclusion

Pour finir, récapitulons les huit règles, et seulement les huit règles qui me semble à moi indispensable :

1° - La recherche historique est utile à la société.

2° - Elle permet d'affirmer la vérité,

3° - mais aussi de lutter contre les idées-reçues.

4° - lire les livres ou des extraits de livres des auteurs dont on prétend parler.

5° - faire une critique rigoureuse de ces sources.

6° - respecter les auteurs, même ceux avec lesquels on est pas d'accord.

7° - structurer nos connaissances.

8° - vulgarisation de notre recherche. 

22 septembre 1792 :

Premier jour de l'an I de la République française. Cela fait 218 ans !!

Sekhemkhet a régné environ huit ans de 1605 à 1597 ou de 1599 à 1591. C'est le successeur de Djoser. Il n'appartient pas à la famille précédente , mais on connaît peu de choses sur la transition, sinon qu'elle fut pacifique. Comme Djoser, il tenait le Sinaï. Finders Petrie, d'ailleurs, en 1905, découvre des bas-reliefs du roi dans le ouadi Maghara. Les fouilles à Saqqarah sont l'oeuvre de Zakaria Ganeim en 1951.Une pyramide est mise au jour.

Reste du complexe funéraire de Sekhemkhet

Stoppée en 1952, les fouilles sot reprises en 1954 et permettent à Ganeim de découvrir 132 pièces funéraires et à l'intérieure de la pyramide le nom de Sekhemkhet. Le sarcophage est retrouvé scellé. Il est ouvert en présence de Nasser, mais la momie n'y est pas. C'est un cuisant camouflet pour Ganeim. Il va pourtant continuer son travail. En 1959, le suicide de Ganeim interrompt les fouilles jusqu'en 1963 lorsqu'elles soint reprises par Jean-Philippe Lauer.

La pyramide de Sekhemkhet est restée inachevée du fait de la mort rapide du roi. Située tout à côté de celle de Djoser, elle devait monter aussi haut, voire un peu plus. Le complexe funéraire, lui, est plus réduit que celui de son illustre voisin. On sent, ici encore, la patte d'Imhotep pour de nombreux détails et dans la conception même du site et de la pyramide.

L'Egypte antique fascine par la longévité de l'institution pharaonique (près de trois mille ans) et parcequ'elle ne ressemble en rien au modèle dynastique européen. Il n'y avait pas de dynastie en Egypte. C'est Manéthon qui les a créées au IIIe siècle de notre ère.

Ce pharaon de la grande Egypte antique s'appellait Nedjerykhet et occupait la première place de la IIIe dynastie. Il règna dix-neuf ans, de 2624 à 2605 pour Jacq ou de 2617 à 2599 pour Yoyotte. Là n'est pas le plus important. C'est ce roi qui fit bâtir la pyramide à degrés de Saqqarah.

Elle fut ouverte la première fois en 1821 par Heinrich von Minutoli. C'est John Perring qui mettra au jour, en 1839, le nom du propriètaire de la pyramide. Le complexe funéraire fut fouillé par les français Maspero et Mariette entre 1850 et 1881.

En 1920, Cecil Firth trouve, à Saqqarah, les sceaux d'un certain Sanakht (sur lequel je reviendrais), en fait le roi Nebka, encore considéré assez largement comme étant le prédécesseur de Djoser, son frère. Après la mort de Firth, celui qui a restauré la mémoire du grand roi est l'archéologue Jean-Philippe Laueur (1902-2001).

Jean-Philippe Laueur (1996)

Le complexe est construit en pierre et, plus précisément ,constitué de blocs de calcaire fin. L'ingéniosité de son concepteur, l'originalité surout, est un peu le fruit du hasard.Imhotep, s'il n'en fut pas l'architecte, car il s'occupait surtout des nécropole, reste attachée à Saqqarah.

Il a commencé par construire un mastaba carré. Puis un deuxième masataba est posé sur le premier. Il y aura ainsi six étages pour environ 60 m de hauteur. Toute cette architecture magnifique est fortement symbolique. Son but est de permettre au roi de rejoindre le dieu Rê.

Imhotep était chancelier et sous-ordre du roi, chef du grand domaine, grand des voyant (prêtre de Ra à Héliopolis) et maître artisan des sculpteurs et des maçons. Il n'a donc pas été grand vizir et architecte, titre qui n'existaient pas alors. Il fut divinisé, en quelque sorte, à partir de la XXVe dynastie (7e siècle avant notre ère).

Imhotep (bronze de la XXXe dynastie)