La Crise des Consciences

L'Afrique est le berceau de l'humanité, le continent qui a vu naître l'homosapiens il y a 162 000 ans. L'histoire africaine s'ouvre souvent avec l'Égypte des pharaons de 3 000 à 30 avant notre ère. D'autres royaumes font leur apparition, tel la Nubie, tel Méroé et Jenné-Jeno, sur le long du fleuve Niger. Arrive ensuite une période de troubles, avec les colonisations phéniciennes, grecques et romaines. Alexandrie est créée par le macédonien Alexandre le Grand en 332 avant notre ère. Carthage, dont l'empire maritime s'étendait en partie sur l'Algérie et la Tunisie actuelle, est réduite en cendre par Rome au IIe siècle avant notre ère. D'autres royaumes cohabitent en même temps que l'occupation romaine. Il y a Koush, Axoum et la Haute-Nubie.

L'Afrique de l'Ouest avant l'arrivée des Européens

L'âge du fer arrive tardivement en Afrique, puisqu'il se développe durant le premier millénaire de notre ère. Cette expansion est toutefois très irrégulière. Certaines sociétés étaient encore à l'âge de pierre lorsque les premiers colons européens sont arrivés au XVIIIe siècle, puis surtout au XIXe siècle. Comment expliquer ce « retard » ? En fait, ces populations pratiquaient une agriculture de subsistance ne nécessitant pas des technologies aussi développés qu'en Europe. De même, la connaissance des chercheurs sur l'expansion de l'économie de production en Afrique reste très vague faute de sources fiables.

Beaucoup de questions reste donc sans réponses, comme celle de la période à laquelle est arrivée l'élevage dans la province du Cap, en Afrique du Sud. L'Islam arrive en Afrique en provenance de la péninsule arabique vers les VIIIe et XIIe siècles. Il suit les routes commerciales et ne s'impose pas sans violences dans les royaumes chrétiens de Nubie (Nobatie, Makurie et Alodie) entre les XIIIe et XVe siècles. De manière générale, partout ailleurs, les aristocraties locales accueil avec bienveillance cette idéologie nouvelle, d'autant plus que cela stimule le commerce. Pour autant, il existe encore un royaume chrétien, celui d'Éthiopie, et il y a les royaumes bantu, fondées sur les religions locales. L'Islam va favoriser l'apparition des empires soudanais, contrôlant le commerce de l'or, de l'ivoire, des peaux et des esclaves. Aux XIIIe et XIVe siècles, cette religion joue un peu le rôle du christianisme aux IVe et Ve siècles en Europe.

Les Portugais arrivent aux XVe et XVIe siècles, attirés par le cabotage mercantile et l'ambition de découvrir une route menant à l'Inde.

L'arrivée des Portugais

Les Européens arrivent en Afrique au XIVe siècle. Ce sont d'abord des voyageurs qui partaient en expéditions. Les premières installations de religieux sont confirmés à Dongola. Dès lors, les marins Dieppois et Génois installent des comptoirs avec plus ou moins de réussite. Au XVe siècle, ce sont les Portugais, renseignés par les armateurs génois, qui sont les plus actifs, portés par la figure d'Henri le Navigateur. En 1415, ils prennent Ceuta. À cette date, les Français sont écrasés à Azincourt par l'archerie anglaise. Les Européens se lancent à l'assaut de l'Afrique en même temps que les Turcs. Les Mamelouks occupent l'Égypte. Les Romains, en leur temps, n'ont jamais dépassés le cap Bojador, au sud des îles Canaries. Celles-ci sont découvertes par le génois Lanzarote Malocello en 1312 (ou 1335). Des Normands du Pays de Caux, conduit par Jean de Béthancourt et Gadifer de la Salle, s'installent aux Canaries en 1402. À partir de ce moment là, les chrétiens cherchent à nouer des liens avec le « Royaume du Prêtre Jean », dont personne ne sait s'il existe bel et bien. En fait, il s'agit de l'Éthiopie.

La pression des Turcs, dans les Balkans, oblige les Européens à chercher une nouvelle voie commerciale pour accéder à l'Asie. Les Espagnols vont tomber sur l'Amérique en 1492, et les Portugais atteignent le Cap de Bonne Espérance en 1488. Cela est rendu possible par la création d'États puissants en Europe. Les armateurs se coalisent et s'appuient sur les découvertes technologiques. Les caravelles font leur apparition. Henri le Navigateur (1394-1460) va véritablement impulser les expéditions européennes vers le sud de l'Afrique.

La philosophie médiévale « c'est le règne du chic et de l'accessible » (de Libera, 1991). Il faut distinguer l'universel et l'université. En effet, « une thèse [universitaire] n'est pas un livre », c'est plutôt une sorte de rite de passage afin d'accéder à une certaine position hiérarchique, voire un nouveau statut social. Pour autant, « un livre peut naître d'une thèse », mais celle-ci doit être un libre divertissement, c'est-à-dire vulgarisé, pour utiliser cette affreuse expression. Il faut rendre accessible au plus grand nombre ce qui ne l'est pas. Au Moyen-Âge, l'université créée des types sociaux, tels que le citadin, la femme et le marginal. Au-delà de ça, c'est l'éthique médiévale que l'université moderne étudie, pas la société telle qu'elle était. En fait, il faut intégrer la société dans l'étude de la philosophie médiévale afin de se détacher d'une histoire de la pensée qui se centre uniquement sur les méthodes et les corpus.

Jacques Verger, dans Les universités au Moyen-Âge(1973), montre que cette histoire des doctrines c'est seulement « un chapitre de l'histoire générale de la philosophie, du droit ou des sciences » (p.5). Il préconise une approche plus sociologique en s'intéressant aux institutions d'un groupe humain dans un contexte donné. Gordon Leff résume cela en montrant que le rôle de l'université est double : un rôle « idéologique », c'est-à-dire la production des idées, et un rôle « professionnel », c'est-à-dire la formation des hommes. D'une certaine manière, il y a deux orientations historiographiques : une étudiant le fonctionnement des institutions et l'autre qui traite de tout ce qui est pratiques d'enseignements.

Introduction

“L'enseignement consiste avant tout à dispenser des connaissances intellectuelles.”En reprenant cette citation de Jacqueline de Romilly (1913-2010), je me suis posé la question suivante : comment dispensait-on ces connaissances intellectuelles et quelles étaient-elles dans l'Angleterre du XVe au XVIIIe siècle ? Dans les universités, la pensée dominante était celle de Thomas d'Aquin et donc la théologie prédominait. Peu à peu, un courant de pensée se développe rapidement, avec pour objectif de mettre fin à l'influence du Pape. Mon objectif à moi est de montrer que la diffusion des idées, notamment celles du roi Henry VIII, a été rendu possible parce qu'elles étaient débattues au sein des universités de Cambridge et d'Oxford principalement.

I. Les influences

1. L'influence d'Érasme (1469-1536)

En 1499, Érasme rencontre le professeur de théologie John Colet à Cambridge ainsi que le jeune avocat Thomas More. Il entreprend un second voyage entre 1505 et 1506, puis entre 1509 et 1514, durant lequel il séjourne chez Thomas More. Il est même invité à Cambridge par le chancelier John Fisher. Érasme commence par dénoncer la corruption de l'Église et met l'accent sur l'étude des textes sacrés. Il prône l'apprentissage de l'hébreu, du latin et du grec. Le luthéranisme était présent à l'université de Cambridge dès les années 1520, ce qui obligea Henry VIIIà sévir en faisant brûler tout les livres de Luther.

2. L'influence du protestantisme

Cela nous amène à poser la question suivante : y-a t-il un rejet du protestantisme au début du XVIe siècle ? Thomas More, par exemple, est favorable à une réforme, mais pas à un schisme. Toutefois, en 1535, il est exécuté avec Fisher sur ordre du roi Henry VIII. Paradoxalement, il y a une importante influence du luthéranisme au sein des universités. Cela traduit une intense activité intellectuelle. Thomas Cranmer (1489-1556) prend une part active aux débats. Ce futur évêque de Canterbury va porter la réforme anglicane. C'est lui qui permet le divorce du roi en 1533, mais il sera accusé de trahison et finira brûlé vif sur ordre de la reine Marie. Finalement, quelles sont les conséquences de cette double influence sur l'enseignement en Angleterre ?

3. Les résultats de cette double influence

L'enseignement de la théologie chrétienne est en perte de vitesse. Cambridge fut même surnommé la Litle Germany du fait de la présence du luthéranisme en son sein. Les étudiants, membres de la bourgeoisie et la gentry, en sont fortement influencés. Toutefois, il y a une limite à ne pas franchir : la traduction de la Bible en anglais ! William Tyndale (1494-1536) a publé la Bible en langue “vulgaire” vers 1523. Cet érudit, polyglote, affichait trop ses idées. “Je défie le Pape et toutes ses lois, et si Dieu me prête vie, je ferais qu'en Angleterre le garçon qui pousse la charrue connaisse l'Écriture mieux que le Pape lui-même.” Cette louable ambition de William Tyndale lui valut d'être exécuté en 1536 sur ordre de Charles Quint. Il aurait crié sur le bûcher : “Que Dieu ouvre les yeux du roi d'Angleterre !” Au lieu de cela, Henry VIII préféra brûler les livres de Luther et l'évêque de Londres, Tunstall, se chargea de jette au feu les Bibles de Tynsdale.

Finalement, l'enseignement en Angleterre apparaît clairement influencé par les deux tendances religieuses : un catholicisme réformé et le Protestantisme.

II. Les bases de l'enseignement pendant la Réforme

1. Les Collèges

Un Collège est un internat pour boursier doté d'un patrimoine. Il possède le nom de la commune à laquelle il appartient. Sous Élisabeth Ière, il est très sélectif et régi par ses propres statuts. Les élèves sont beaucoup des “fils à papa”, des fils de la gentry en vérité ou de la bourgeoisie locale. L'exignce de réussite influence alors l'enseignement dispensé. Les étudiants sont à la recherche d'une éducation classique avec la multiplication des conférences.

2. Les Grammars Schools

L'apprentissage est celui du latin, de la grammaire, des bases de la scolastique (du moins tant que celle-ci est autorisé), etc. Les candidats pour l'entrée dans ses institutions augmentent tout au long de la période. Les élèves sortent en général de l'école à 18 ans et cherche à entrer à l'université. En 1542, Henry VIII impose le manuel de grammaire de William Lily à toutes les écoles du royaume. Entre 1480 et 1660, seront créees 800 écoles.

3. L'enseignement dispensé

L'enseignement est multiple, comprenant surtout la médecine, le droit (notamment la Common Law), les langues (grec, latin et hébreu), la théologie (scolastique puis réformé) et enfin les mathématiques. Au XVIIe siècle, l'exemple parfait du modèle universitaire est William Harvey (1578-1657). Cet élève de Cambridge et d'Oxford devient directeur du Morton College d'Oxford puis médecin personnel de Jacques Ier. C'est lui qui découvre, en 1628, les lois de la circulation sanguine.

III.Les conséquences

La société anglaise aurait été déjà prête à recevoir la réforme religieuse proposée par le roi et ses conseillers parce qu'une grande part des jeunes y ont été préparés.

1.La diminution de l'influence de l'Église

En 1536, la faculté de droit canon est fermée et l'enseignement de la philosophie scolastique est supprimé à Cambridge. Toutefois, sont créé ausi des chairs en hébreu, en grec et en droit civil (Common Law). La même année, c'est la dissolution des monastères et des chanteries. Cela entraîne, à partir de 1560, des difficultés et une baisse des effectifs vers 1590. Les jeunes gens pauvres, formés par les monastères, disparaissent. De plus, les fils de paysans riches désertent les universités car ils n'ont plus la possibilité de faire carrière en apprenant la théologie.

2.Apparition de nouvelles disciplines

Afin de remédier à cette affaiblissement de l'enseignement théologique, il va falloir trouver des solutions. En effet, il y a une fuite de certaines professeurs catholiques. L'université perd de son prestige et on note un appauvrissement, à la fois financier et intellectuel. En 1636, William Laud, chancemier d'Oxford, prend parti pour le roi, marquant un retour du soutien des universitaires à la couronne d'Angleterre. Déjà, sous Élisabeth Ière, les universités retrouvent un certain prestige. La rhétorique, la philosophie (éthique et naturelle), ainsi que la logique, sont enseignés. La prose et la langue anglaise sont mise à l'honneur.

3.La qualité de l'enseignement

“Les Collèges et les universités restituèrent aux écoles monastiques la tâche de recruter des candidats pour le clergé” nous explique Roger Maning. À la fin du XVIe siècle, il est déjà évident que l'université est une institution qui forme les nouvelles élites de l'Église réformée. Henry VIII, puis Élisabeth Ière, ont contribué à la création de chairs de professeur et ont remaniés le contenu des enseignements. Toutefois, au XVIIe siècle, les université perdent leur monopole sur l'enseignement professionnel, c'est-à-dire les sciences expérimentales. La Royal Society de Londres est fondée en 1660. L'apparition de nouvelles matières et la refonte de l'université fait tenir deux constats à Hugh Latimer (1485-1555). Le premier, cest l'appauvrissement des étudiants, et le second c'est le recul de la théologie en général. Ce constat est relativisé par Manin qui montre que les réformes ont eu un résultat positif sur l'éducation laïque aussi bien qu'ecclésiastique.

Conclusion

Finalement, nous notons trois changements :

→ Le premier, c'est la fin de l'enseignement de la scolastique 

→ Le second, c'est l'émergence de disciplines nouvelles comme l'anglais ou même l'histoire. 

→ Le troisième, c'est l'instabilité estudiantine avec un embourgeoisement puis un appauvrissement avant de se rehausser 

Édouard VI mettra en place un nouveau système d'éducation consécutif de la Réforme. L'objectif est de réorganiser les écoles selon les principes de la réforme anglicane. Il faut aussi signaler la hausse du nombre d'écoles et l'aide apporté par le roi dans cette entreprise de “restauration” de l'éducation anglaise.

Simon Levacher,

Licence 2, histoire moderne

2010, Université du Havre

Ce jourd'hui 5 septembre 1638 est la date anniversaire de la naissance du Dauphin Louis XIV. Cela fait donc 373 ans tout pile. Cette chanson est intéressante, car le roi était attendu. C'est ainsi qu'il fut surnommé Dieudonné (son second prénom) car il a été considéré comme un don de Dieu par ses contemporains. Il était moins une puisque Louis XIII meurt peu d'années après. Certes, dirons certains, c'est une chanson royaliste, mais elle montre ce que représentait le Dauphin. C'est l'avenir de la couronne et la stabilité du royaume qui se jouait. Le jeune âge du roi n'arrangea pas la crise entre la noblesse et le pouvoir royal. Cela se soldera par la Fronde. Une révolte de la noblesse qui marqua Louis XIV. 

1

Nous avons un Dauphin

Le bonheur de la France

Rions, buvons sans fin

A l’heureuse naissance

Car Dieu nous l'a donné

Par, par, par l'entremise

Des prélats d tout l'Église

On lui verra la barbe grise

2

Lorsque ce Dieu donne

Aura pris sa croissance

Il sera couronné

Le plus grand Roy de France.

L'Espagne, l'Empereur et l'Italie

Le Crovate et l'Roy d'Hongrie

En mourrons tous de peur et d'envie.

3

La ville de Paris

Se monntra non pareille

En festins et en ris

Le monde y fit merveille.

Chacun de s'enyvrer faisoit grande gloire

A sa santé, à sa mémoire

Aussi bien maître Jean que Grégoire.

4

Au milieu du ruisseau

Estoit la nappe mise :

Et qui buvoit de l'eau

Estait mis en chemise,

Ce n'estoit rien que jeux

Feux et lanternes

On couchait dedans les tavernes

Et si j'n' dis vray que l'on me berne.

5

Ce qui fut bien plaisant

Fut Monsieur la Raillière,

Ce brave partisant

Fit faire une barrière

De douze ou quinze muids

Où tout le monde

S'alloit abreuver à la ronde

Et s'amusoit à tirer la bonde.

6

Monsieur de Benjamin

Des escuyers la Source,

Fit planter un dauphin

Au milieu de sa course

Ou six vingts cave liers

Avec la lance

Lui faisoient tous la révérence

Et puis alloient brider la potence.

7

Au milieu du Pont Neuf

Près du cheval de bronze,

Depuis huit jusqu'à neuf

Depuis dix jusqu'à onze,

On fit un si grand feu

Qu' eut grande peine

A sauver la Samaritaine

Et d'empêcher de brûler la Seine.

8

Le feu fut merveilleux

Dans la place de Grève

Et quasi jusqu'au cieux

La machine s'élève ;

Minerve y paraît de belle taille

Vestue d'une cotte de maille

Qui mestoit tout son monde en bataille.

9

Enfin tout notre espoir

Estoit que notre Reine

Quelque jour nous fit voir

Sa couche souveraine

Nous donnant un Dauphin par bon présage

Il est beau, il est bon et sage

Il fera des merveilles en son âge.

L'histoire de l'Égypte ancienne fascine, et ce à juste titre. Comment ne pas rester bouche bée devant la grandeur des pyramides et la splendeur des temples ? Les ruines elles-mêmes nous donnent un aperçu de la puissance de cette civilisation. Il y deux mille ans, cela devait être un ravissant spectacle de couleurs et de bruits et de sensations étranges. Le temps où je vous emmène est une période troublée par les conflits, par la division du pays. Le Dieu Horus et le Dieu Seth se livrent une guerre pour le contrôle de l'Égypte.

En l'an 2861 avant notre ère, le Roi Adjib, “son coeur est vaillant”, s'éteint pour l'éternité. Il aurait gouverné depuis Memphis, en Basse-Égypte, c'ést-à-dire au Nord. Son pouvoir fut contesté et il s'employa à apaiser la colère des Égyptiens en utilisant la diplomatie. Du fait de son grand âge, une fête Sed fut célébré en son honneur afin de régénérer les pouvoirs du roi. Il tenta certainement de s'imposer comme le souverain de toute l'Égypte mais, se heurtant à l'hostilité des aristocrates, il ne put mener à bien son entreprise.

D'ailleurs, son successeur, Sémerkhet, “L'ami pensif”, intrigue les chercheurs. Il est indéniablement lié à la cour et son rang de prince royal ne fait presque aucun doute. Cependant, était-il le successeur désigné ? Cela est moins sûr. Il était le fils de la reine Batyrites, épouse du roi. Seulement, il n'était peut-être pas le fils choisi par le Pharaon et son demi-frère, Qa'a, “Son bras se lève”, lui fut préféré. Cela rendit jaloux Sémerkhet qui usurpa le pouvoir à la mort de son beau-père. Tout cela manque de preuve mais fut toutefois défendu par Jürgen von Beckerath, un égyptologue allemand né en 1920.

Le nouveau roi se trouva à son tour coupé d'une partie des fonctionnaires et des prêtres de Saqqarah. Les relations entre la Haute et la Basse-Égypte son tendues et parfois conflictuelles. Le commerce extérieur est maintenue, mais il est plus faible que sous les règnes précédents. La richesse de l'Égypte, au vu de sa tombe, restait immense. Certains indices tenderaient à penser qu'il chercha à se réconcilier avec Qa'a, son demi-frère. Ainsi, cela explique que ce dernier ne fit pas disparaître son nom après sa mort. Il est même connu un ministre de Sémerkhet, Henuka, dont le nom figure, avec celui du roi et celui de Qa'a, sur un sceau en ivoire. Le roi meurt en 2853 avant notre ère.

Qa'a, pour certians, serait le fils de Sémerkhet, même si la tendance est de le dire fils de Adjib. Cela expliquerait pourquoi Sémerkhet usurpa le pouvoir et aussi pourquoi Qa'a n'effaça pas la mémoire de son prédécesseur, son demi-frère. Ce qui caractèrise le règne c'est la justice, l'autorité du roi. En menant des campagnes en Palestine, il montre sa force. Il semble que l'Égypte retrouva un semblant de prospérité et de stabilité sous son long règne. Le Sud lui était entièrement soumis comme l'atteste des sculptures retrouvées près de la cité de Hierakonpolis. Il va pourtant recentrer son autorité autours d'Abydos et s'entourer de fonctionnaires de cette région.

Les rois de la Ière dynastie ont d'ailleurs leurs tombeaux à Oumm el-Qaab, tout près d'Abydos. Pour lui succéder, Qa'a choisi de marier une des ses filles à un des fonctionnaires d'Abydos, Hotepsekhemoui, “Les deux puissances sont en paix”, c'est-à-dire Horus et Seth. Cela montrerait une réconciliation entre le Nord et le Sud du pays. Toutefois, lorsque Qa'a meurt en 2828 avant notre ère, un certain Ba et Seneferkâ revendiquent le trône, mais ils vont se disputer le pouvoir, permettant à Hotepsekhemoui d'unifier ses forces armée pour les anéantir.

La tombe de Qa'a est encore plus grande que celle de ses prédécesseurs. Elle fut découverte dans un état excellent pour son âge, révélant encore des coloris vifs sur les murs. Il faut ajouter que Hotepsekhemoui s'occupa des offrandes à son “beau-père” et qu'il en organisa lui-même les funérailles. Cela montre au moins une bonne entente entre les deux personnages. Cependant, la mort de Qa'a scelle aussi la fin de la Ière dynastie, remplacée par la IIème, dont Hotepsekhemoui est le premier souverain.